但丁的《神曲》有无局限性?

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人类无论那种文学,全部都是一定历史的产物,全部都是当时历史的反映,一点 都暗含一定的历史局限性,但丁的《神曲》而是我例外,作品的局限性,反映了作者的思想和意识的局限性: 但丁是新旧交替时期的伟大诗人。基督教神学观念,中世纪思想的偏见,世界观的种种矛盾,也在《神曲》中得到表现。    《神曲》中处处洋溢着对现世生活的热忱歌颂,一点 但丁又把现世生活看作来世永生的准备。他揭发教会和僧侣的败行劣迹,但又不整个地反对宗教神学和教会,甚至还把宗教神学置于哲学之上,把信仰置于理性之上。类似 ,他把维吉尔选为他幻游地狱和炼狱的向导,隐喻理性和哲学指引人类认识邪恶的途径,而把贝阿特丽切作为游历天堂的向导,说明诗人仍然局限于信仰和神学高踞理性和哲学之上,人类不可以依靠信仰和神学,不可以达到至善之境的经院哲学观点。    但丁对奥德修斯远航探险的英雄业绩的描绘,是《神曲》中最光彩夺目的诗章之一,奥德修斯召唤世人追求美德和知识语录语,也已成为至理名言传留下来。而本人面,但丁又借维吉尔之口表明理性的软弱:“谁希望用亲戚亲戚我们歌词 都微弱的理性识破无穷的玄梦,那我们歌词 都说非愚即狂。”《神曲》中抒写的保罗和佛兰切丝卡这对痴情恋人的悲剧性遭遇,凄楚动人,但丁因听到亲戚我们歌词 都的哭诉而极度痛苦,以致昏厥。后世无数的画家、诗人、音乐家以这则故事为素材,创作出一点优秀的艺术作品。一点 但丁又根据中世纪的道德标准,把这对青年恋人作为贪色的罪人,放进去地狱接受惩戒。他还把苦行禁欲派始祖圣芳济各置于荣耀的天堂。但丁对中世纪禁欲主义和旧礼教既摒斥又在一定程度上认同的矛盾在这里充分体现了出来。    在对待封建君主的态度上,但丁也常常是矛盾的。他曾义愤填膺地谴责,说意大利没人 一块干净的土地,“意大利所有的城市,到处充斥着暴君”。在《神曲》中,他对那不勒斯和西西里王国的国王查理一世以及法国国王腓力普四世的罪行是痛加鞭挞的。但在但丁的政治理想中,皇帝又被视为拯救陷于危难中的意大利的救星。他在《神曲》中时常提到亨利七世,认为不可以这位皇帝才是不不可以使意大利这艘在暴风雨中漂荡的“孤舟”拨正航向,顺流而进的“舵手”,并在《神曲·天堂》里给他预告保留了有有有4个多光荣的位置。这正是在特定的历史条件下。弱小的市民阶级的软弱性、妥协性的反映。为了对抗专横恣肆的教会,最初的人文主义者不得不谋求王权的支持和保护。